Wczesne czary
Strach, nienawiść, wina, zazdrość, ból, smutek, dezorientacja, pożądanie i głód są uczuciami z jedną wspólną cechą. Były siłą napędową, która spowodowała polowanie na czarownice wśród wczesnych współczesnych Europejczyków. Aby w pełni zrozumieć, co spowodowało polowanie na czarownice, należy przeanalizować przyczyny tych uczuć. Wiele czynników społecznych i religijnych wywołało takie emocje. Wcześni Europejczycy byli w trakcie reformacji religijnej. Reformacja zamiast uspokajać ludzi, zwiększyła świadomość zła w kulturze. Gdy pojawiły się obawy, pojawiły się nowe przekonania. Aby zwalczyć te obawy, ludzie szukali innych sposobów walki ze złem, takich jak benandante. Jak na ironię, to, co ludzie próbowali się chronić w tym nieprzewidywalnym otoczeniu, w którym głód i bieda były powszechne, wzmogło strach przed czarami, prowadząc do śmierci wielu. Reformacja w Kościele i rozwój dobrych czarownic z już zakorzenionymi wyobrażeniami o kobietach i ludzkiej seksualności przygotowały grunt pod polowanie na czarownice poprzez zwiększenie emocji.
Wiszące czarownice
Czarownice w Europie podczas reformacji
W latach 1520–1650 reformacja miała znaczący wpływ na kraje europejskie i sposób postrzegania religii przez ludzi. Z powodu rosnących sporów między wspólnotą a Kościołem katolickim Kościół musiał się zreformować. Chociaż Levack podkreśla, że we wczesnych latach Reformacji doszło do niewielu prześladowań wiedźm, po 1560 r. „Służyło ono zintensyfikowaniu procesu polowania na czarownice i być może pomogło rozprzestrzeniać się z miejsca na miejsce”. Reformacja stała się katalizatorem dla wiedźmy poluj, zwiększając strach przed szatanem. Jednym z reformatorów odpowiedzialnych za wzrost lęku przed szatanem był John Calvin, który stwierdził:
[…] Ponieważ po tym, jak Szatan raz nas opętał i zatrzymał nasze oczy, a Bóg odsunął od nas swoje światło, abyśmy byli pozbawieni ducha świętego i pozbawieni wszelkiego rozumu, wówczas następują nieskończone nadużycia bez końca i środków. I wiele czarów pochodzi z tego stanu.
Dzięki takim reformatorom, jak Calvin, wczesny współczesny Europejczyk wierzył, że „niebezpieczeństwo, jakie szatan przedstawia osobie, jest zarówno fizyczne, jak i duchowe… Każdy, nawet najświętszy człowiek, może zostać oszukany i usidlony przez podstępną zdradę szatana”. o podwyższonej świadomości na temat diabelskich czynów, które powodują, że społeczeństwa europejskie są bardziej skłonne do postawienia oskarżonych czarownic przed sądem z powodu strachu. Społeczności chciały oczyścić swoje dzielnice, pozbywając się wszelkiego zła, nawet jeśli oznaczało to śmierć ich sąsiada. Używali systemu sądowniczego, aby występować przeciwko wszelkim czynom, które były sprzeczne ze Słowem Bożym.
Malleus Maleficarum
Historia czarownic: kobiety ukierunkowane
Mimo że oskarżano nie tylko biedne kobiety, ogólnie były one skierowane do kobiet. Malleus Maleficarum jest jednym z najbardziej znanych dokumentów, które odzwierciedlają, dlaczego wczesne kobiety były uważane za bardziej podatne na czary. Przede wszystkim uważano, że kobieta nie ma „umiaru w dobroci ani wady”, co sugerowało, że jeśli kobieta jest dobra, to jest bardzo dobra, a jeśli jest zła, jest zła. Ten sam dokument później potwierdza to stwierdzeniem „że kobiety są naturalnie bardziej wrażliwe i bardziej gotowe na przyjęcie wpływu bezcielesnego ducha”. Martin de Castanega zauważa, że „kobiety są bardziej podatne na gniew i są bardziej mściwe”. dobrze to brzmi, kiedy stwierdza: „wspólnym tematem… jest to, że kobiety były bardziej podatne na pokusy demoniczne, ponieważ były moralnie słabsze od mężczyzn, a zatem częściej ulegały pokusom diabolicznym”.
Przekonanie, że kobiety nie były równe mężczyznom, mogło zostać sformułowane w wyniku Ewy, pierwszej kobiety w Biblii, która uległa pokusom węża. Malleus Maleficarum potwierdza to, stwierdzając, że:
… Należy zauważyć, że pierwsza kobieta miała wadę, ponieważ została uformowana ze zgiętego żebra, to znaczy żebra bestii, która jest zgięta w przeciwnym kierunku do mężczyzny. A ponieważ przez tę wadę jest niedoskonałym zwierzęciem, zawsze oszukuje.
Jedyną wadą tego sposobu myślenia, według Kościoła, byłoby to, że Bóg nie popełnia błędów. Dlatego nawet ci, którzy nie wierzyli, że kobiety są „wadą”, skupiliby się na celu kobiety w społeczeństwie, jakim jest płodność i towarzystwo dla mężczyzn. Niestety skupiono się na tym, że kobiety były przede wszystkim stworzeniami seksualnymi.
Idea seksualności kobiet stała się siłą napędową tego, dlaczego oskarżenia wobec kobiet były częstsze niż mężczyźni. Malleus Maleficarum stwierdza: „wszelkie czary pochodzą z cielesnego pożądania, które jest nienasycone u kobiet”. W społeczeństwie, które ceniło czystość seksualną, nienasycone pragnienie seksu wzbudziłoby społeczność, szczególnie wśród duchowieństwa. Chociaż powstaje pytanie, czyje pragnienie wywołało oskarżenie, wiedźmę lub oskarżyciela? Przysięga celibatu, do której przysięgło wielu duchownych, wywołałaby niepokój wokół kobiet, zwłaszcza kobiet, które mogłyby uznać za atrakcyjne. Te same uczucia mogły podzielać żonaci mężczyźni, których pociąga ktoś inny niż ich żony. Gdy reformatorzy rzutowali swoje poczucie winy na bardziej zubożałą osobę w społeczeństwie, mężczyźni ci rzutowali swoje uczucia, świadomie lub raczej nieświadomie, na kobiety, mówiąc, że kobiety są pożądliwe i uwodzicielskie. Ponieważ wielu wierzyło, że „ci, którzy ulegają żądzy, diabeł ma nad nimi większą władzę”, kobiety byłyby bardziej podatne na oskarżenia o czary. Ponadto, jeśli ktoś podejrzewał kobietę o romans, może ją również oskarżyć zazdrosna żona. Często wskazywali palcami starzejące się kobiety. Wykorzystali wymówkę, że wymagali cielesnej satysfakcji, ponieważ wielu było albo owdowiałymi, albo mężami, którzy nie byli tak zdolni do współżycia seksualnego.
Polowanie na czarownice nie ma tylko jednej przyczyny, ani nie można było nigdy określić konkretnej demografii. Wiele rzeczy przygotowało grunt pod polowanie na czarownice we wczesnej nowożytnej Europie. Wczesny okres nowożytny był czasem mylącym. Wraz ze wzrostem napięcia rosły polowania na czarownice. Reformacja działała jako źródło zwiększenia presji i świadomości zła. Z powodu strachu przed ludzką seksualnością i z góry przyjętych wyobrażeń o kobietach, atakowali kobiety. Dzięki tym napięciom powstał benandante z nadzieją na uporządkowanie świata. W końcu benandante było postrzegane podobnie do czarownic, które początkowo miały powstrzymać. Chociaż wiele z tych czynników odgrywało rolę w polowaniu na czarownice, prawdziwym winowajcą najprawdopodobniej były ludzkie emocje.
The Terror of History: The Witch Hunts Video
Witchcraft in the Bible: Zwiększona czytelnictwo
Część reformacji wynikała również z większej liczby czytelników Biblii. W tym czasie uczeni tłumaczyli język narodowy Biblii, aby każdy mógł go zrozumieć. Nacisk położono na dosłowną interpretację.
Niestety niektóre tłumaczenia wprowadzały w błąd; w konsekwencji, dosłownie, miał śmiertelne skutki. Levack podaje przykład z Wyjścia 22:18, który stwierdza: „nie będziesz cierpieć wiedźmy, aby przeżyć”. W tym fragmencie „czarownica” w rzeczywistości oznaczała „truciciela lub” kogoś, kto pracuje w ciemności i mamrocze różne rzeczy ”. do dosłownego tłumaczenia rozumieli słowo „czarownica” we wczesnym nowożytnym postrzeganiu tego, czym była wiedźma. To zrozumienie dawało pozwolenie, a nawet zachęcało do kary śmierci dla oskarżonych.
Ponieważ Biblia jest teraz napisana w zrozumiałym języku, była badana bardziej szczegółowo, zwłaszcza przez reformatorów takich jak John Calvin. Poprzez badania Calvina sformułował ideę predestynacji, w której Bóg wybrał niektórych ludzi, aby udali się do Nieba bez względu na działania samego człowieka. Ci, którzy wierzyli w przeznaczenie, starali się być jednym z niewielu wybranych, prowadząc pobożne i uczciwe życie. Kiedy ktoś zgrzeszył, odczuwał głęboki wstyd i obawiał się, że nie należy do wybranych; dlatego musieli pozbyć się tej winy. W społeczeństwie, które już czuje się niepewnie z powodu swojej obecnej niesprzyjającej sytuacji finansowej i rolnej, nauczyły się łagodzić te uczucia, przenosząc je na inną osobę.
Typowym przykładem jest sytuacja, gdy biedniejsza osoba błaga o pieniądze. Jak stwierdza Levack, „przedstawiając nieuzbrojoną osobę jako czarownicę, a zatem jako moralnego agresora niegodnego poparcia, mógł pozbyć się poczucia winy, którego doświadczał” za nie pożyczanie im pieniędzy. Jak to pokazuje, chociaż Reformacja rozpoczęła się jako środek do oświecenia, zintensyfikowała strach i poczucie winy, wzmagając polowanie na czarownice.
Creation of Benandante: Women Healers
Stworzenie benandante było innym sposobem na uspokojenie innych. Chociaż religia miała w tym czasie pierwszorzędne znaczenie, magia miała swój urok. Ze względu na obecne problemy, takie jak wysoka śmiertelność niemowląt, brak plonów i choroby, ludzie szukali szybkich odpowiedzi i lekarstw. Wraz ze wzrostem stresu wielu zwróciło się do tych, którzy potrafili magię. Jednym z takich ludzi byli benandante. Chociaż zaprzeczali, że są czarownicami i zawierali pakty z diabłem, wielu uważało benandante za dobre czarownice, które uzdrawiały i chroniły uprawy, wychodząc w dni Embera, aby walczyć z wiedźmami, gdyby zwyciężyły, plony byłyby obfite i żyzne . Jeśli przegrają, nastąpi głód. Ponieważ płodność upraw miała w tym czasie absolutne znaczenie dla przetrwania, ludzie chętnie wierzyli w coś, co pozwoliło im poczuć, że mieli pewną kontrolę nad płodnością upraw. Na nieszczęście dla benandante granica między robieniem magii, by ratować uprawy i leczyć ludzi, zaczęła zacierać się z tymi, którzy zrobili „czarną magię”. Niektórzy wierzyli, jak stwierdził Levack, „że ci, którzy potrafią wyleczyć, mogą również zaszkodzić”. Widok benandante zmienił się, ponieważ chociaż byli dobrzy, byli czarownicami.
Innym powodem zmiany był fakt, że benandante wyszedł na wojnę z wiedźmami. Brzmiało to dziwnie jak w sabacie czarownic. Ginzburg pokazuje to, kiedy opisuje podróż.
Na te spotkania „jedni jechali na zajęcy, inni na psach, jeszcze inni na maciorach i świniach, długowłosych, a także na innych zwierzętach”. Kiedy dotarli do kościoła, „zarówno mężczyźni, jak i kobiety tańczyli, a czasem jedli.
Ta scena brzmi bardzo podobnie do The Defender of Ladies Martina Le Franka, kiedy opisuje sabat czarownic. Stwierdzono: „Dziesięć tysięcy starych kobiet w oddziale było tam, jak na wielkim zgromadzeniu w kształcie kotów lub kóz… cieszyło się z tańca, inne wciąż bawiły się i piły”. Podobieństwa między benandante a wiedźmami rodziły wiele pytań dotyczących prawości benandante.
Witch Trial
Uczucia do zmiany Benandante
Gdy pojawiły się podobieństwa między czarownicami a Benandante, wzrosło poczucie niechęci do benandante z powodu obciążeń finansowych, jakie nałożyli na społeczność. Kiedy osoba pożądana do uzdrowienia ukochanej osoby, benandante może zgodzić się na uzdrowienie, ale wymaga zapłaty. Nawet po otrzymaniu płatności osoba może zachorować. Jak twierdzi Ginzburg, benandante postrzegano jako „sprytnych oszustów”. Ostatecznie obciążenie finansowe społeczności spowodowało wzrost złych uczuć wobec benandante.
Podobnie jak oni, kobiety często uważano za obciążenie finansowe dla społeczności, zwłaszcza takiej, która była wdową lub singlem. Dlatego nie jest zaskakujące, gdy Levack twierdzi, że ponad 75 procent osób oskarżonych o czary to kobiety. Niektórzy mogli zostać żebrakami powodującymi poczucie winy u tych, którzy nie mogli im pomóc, jak wspomniano powyżej. Ponadto biedni ludzie byli postrzegani przez Szatana jako łatwy cel. Martin de Castanega stwierdził: „nikt nie powinien uważać za dziwne, że diabeł kusi biednych ludzi, którzy pragną nadmiernie doczesnych rzeczy, ponieważ nie wahał się kusić nawet Chrystusa, oferując mu doczesne bogactwa”. Później określa nie tylko biednych, ale „ biedne kobiety łatwiej oszukać niż młode dziewczęta, bo diabeł obiecuje im, że nic nie będzie brakować, jeśli pójdą za nim. ”Ktoś może skierować cel na biednych, jeśli poczuje, że ich bogactwu grozi osoba o niższym statusie. Ze względu na lęk przed zagrożeniem pojawiłyby się uczucie paniki, a oskarżenie o czary może nastąpić, a następnie skierowane z powrotem do oskarżyciela. Na przykład, biedniejsza osoba może oskarżyć osobę o wyższym statusie, jeśli czuła, że ta osoba ją skrzywdziła, na przykład w przypadku osaczania ziemi, która wcześniej była powszechnie używana.
Bibliografia
Ginzburg, Carlo. Nocne bitwy: czary i kulty agrarne w XVI i XVII wieku. Przetłumaczone przez Johna i Anne Tedeschi. (Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 1992), 22-23.
Kors, Alan Charles i Edward Peters. Witchcraft in Europe 400-1700: A Documentary History. Druga edycja. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), 269.
Levack, Brian P. The Witch Hunt in Early Modern Europe. Trzecia edycja. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006), 111.
