Wprowadzenie
EE Evans-Pritchard był jednym z założycieli i praktyk antropologii społecznej. Skoncentrował się szczególnie na kulturach afrykańskich.
Książka Evans-Pritchard Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande bada wierzenia i obrzędy grupy Azande w Sudanie w Afryce. W nim Evans-Pritchard obserwuje związek Azande z „magią” i sposób, w jaki związek ten wpływa na strukturę społeczną w społeczności Azande.
Struktura społeczna Azande zbudowana jest wokół przekonań na temat czarów i tego, jak Azande obwinia, reaguje i odkrywa czary i czarownice. Azande identyfikują czarnoksięstwo, wyrocznie i czarownice jako aktywnych agentów zmian w swojej społeczności. Obserwacje magii w kulturze Azande ukształtowały normy społeczne.
Zmiana norm społecznych w Azandzie
W czasie badań Evansa-Pritcharda w latach dwudziestych XX wieku wpływy brytyjskie były obecne w Sudanie. Z tego powodu sądy księcia Azande nie były już ostatecznym trybunałem, a tradycje uważane wcześniej za determinujące praktyki Azande były lekceważone przez brytyjskich władców. Badanie Evansa-Pritcharda stwierdza, że Azande jest w stanie przejściowym, a niektóre cechy nie są całkowicie zgodne z wcześniej wolnym od Wielkiej Brytanii społeczeństwem kultury.
Antropologia społeczna: metoda i struktura
Metody badania kultury azandowej znacznie różniły się od większości badań etnograficznych z tego samego czasu.
Metody
Evans-Pritchard przesłuchał naród Azande i zakwestionował ich przekonania, a nie tylko obserwował zachowanie Azande. Evans-Pritchard ujawnił więcej szczegółów i poszerzył perspektywę kultury Azande ze względu na jego pytający kąt. Był w stanie odkryć o wiele bardziej spójny i logiczny system przekonań, niż można byłoby zaobserwować przy użyciu tradycyjnych metod zwykle stosowanych w tym samym okresie.
Ta książka traktuje priorytetowo inteligencję rdzennych mieszkańców, zaprzeczając tradycyjnym, wcześniejszym poglądom zaczerpniętym z etnografii, często uznając sposoby rdzennej ludności za „irracjonalność pierwotnych ludzi”.
Analiza porównawcza
Evans-Pritchard porównuje myśli Zachodu z Azandą, ale nie stawia ich w opozycji. Unika tworzenia niezrównoważonej dychotomii, w której jedna kultura postrzega większą wartość obiektywną niż druga.
W całej książce Evans-Pritchard pokazał, że nie ma zdecydowanej opinii, czy wierzy w czarownice Azande, czy nie. Jest to szczególnie widoczne, gdy najpierw mówi „Widziałem ... czary” (str. 11), a następnie „Czarownice… najwyraźniej nie mogą istnieć” (str. 18). Wydawało się, że jego celem było zawsze wykazanie, że Azanda nie była irracjonalna. Evans-Pritchard przyznaje w tekście, że będąc tam, zaakceptował ich przekonania, mimo że często wydawał się krytyczny.
To otwarte podejście do etnografii stoi w bezpośredniej sprzeczności z teoriami wprowadzonymi przez Edwarda Tylora. Tylor, antropolog praktykujący w tym samym czasie, utrzymywał, że praktyka magiczna była nielogiczna i regresywna, ponieważ obaliły „prawdziwe” związki przyczynowo-skutkowe.
Struktura
Książka podzielona jest na cztery odrębne sekcje zatytułowane „Witchcraft”, „Oracles”, „Witch-Doctors” i „Magic”. Każdy rozdział jest szczegółowym opisem każdej roli, jaką nadprzyrodzone istoty lub czyny przyjmują w kulturze Azande.
Uwzględniono również wprowadzenie Evy Gillies i cztery rozdziały dodatku. Wprowadzenie pokazuje, jak zmieniła się kultura Azande od czasu badania. To przygotowuje grunt pod zmiany kulturowe, które zaczęły mieć miejsce, gdy badanie zostało przeprowadzone.
Część 1: Czary
Czary ( Mangu ) zostały omówione w rozdziałach 1–4. Czary to pierwszy punkt dyskusji, ponieważ „jest niezbędnym tłem dla innych wierzeń [Azande]” (str. 1). Pierwszy rozdział określa czarownicę i to, co uważa się za czary. Kolejne rozdziały badają własne teorie Evansa-Pritcharda dotyczące tego, dlaczego Azande mają te wierzenia i jak można je powiązać z teoriami zachodniej myśli społecznej.
Wady wiary w czary są opisane, ale oferowane jest również uzasadnienie dla systemu wierzeń, który ma takie rażące, ale ignorowane błędy. To uzasadnienie jest złagodzone następującym stwierdzeniem: „Azande nie postrzega sprzeczności tak, jak my ją postrzegamy” (str . 4 ) .
Szybko staje się oczywiste z tekstu Evansa-Pritcharda, że chociaż wiara w czary wydaje się, z zachodniej perspektywy, irracjonalna, perspektywa Azande jest tworzona w oparciu o inne dyskursywne doświadczenie świata.
Co jest uważane za czary?
Czary były przyczyną wyniku, który zdawał się wydarzyć bez złej karmy lub pojedynczego punktu inicjacji. Śmierć w świecie Azande jest głównym wynikiem czarów zidentyfikowanym przez Evansa-Pritcharda; tzn. „Śmierć jest spowodowana czarami” (str. 5) i to właśnie śmierć Azande stara się przede wszystkim zidentyfikować i ukarać wiedźmę. Zwykle tożsamość wiedźmy jest nieistotna, ponieważ zwykle nie wyrządza się wielkich szkód lub nie można nic zyskać, dowiadując się, kto jest za to odpowiedzialny.
Część 2: Szamani
Szamani w kulturze Azandu „chronią się przed czarami i niszczą je”. Rozdziały od 5 do 7 zajmują się prywatnymi praktykami wiedźmy. Ze względu na prywatność w społeczności Azande otaczającej szamanów, techniki etnograficzne stosowane do ich badania stały się coraz bardziej niekonwencjonalne według relacji Evansa-Pritcharda. Evans-Pritchard mógł uzyskać informacje o doktorach-czarownicach jedynie „stając się doktorem-czarownicami” (str. 67). Wierząc, że informacje będą przed nim ukryte, Evans-Pritchard poprosił swojego osobistego sługę Kamanga, aby zamiast tego wziął udział w zostaniu wiedźmą. Następnie Evans-Pritchard poprosił Kamangę, aby opowiedziała o praktykach, których nauczył się na szkoleniu wiedźmy.
Podstępny konkurs informacji
Wydawało się, że nawet związek Evansa-Pritcharda z Kamangą nie był wystarczający; wyszkolony lekarz-czarownica wiedział o związku Kamanga i ukrywał informacje. To doprowadziło Evans-Pritcharda do sprowokowania rywalizacji z innym szamanem. Aby zdobyć informacje, stworzył konkurencję z drugim doktorem-czarownicami, w którym każdy próbował udowodnić, że drugi wie mniej. Ta metoda, choć eksperymentalna, okazała się owocna dla informacji o tajnych działaniach szamanów.
Oczywiste jest, że Evans-Pritchard sceptycznie podchodzi do praktyk czarownic; wierzy, że czarownica mówi tylko „to, czego chce jego słuchacz” (str. 82). Ten sceptycyzm został potwierdzony; okazało się, że doktorzy-czarownicy, którzy wykonywali operację, wykonują jedynie sztuczki. Ujawniono ponadto, że Azande do pewnego stopnia są do tego sceptyczne. Ta sztuczka jest najczęściej tłumaczona jako indywidualna porażka tego czarownika. Kiedy lekarz-czarownica poniósł klęskę, ich niepowodzenie zostało wyjaśnione mistycznym rozumowaniem: był „oszustem, ponieważ jego leki są słabe” (str. 107) i „kłamcą, ponieważ nie ma czarów” (str. 107). Pomimo zrozumienia, że praktyki szamanów były nieskuteczne, Azanda racjonalizowała je mistycznym rozumowaniem.
Refleksja i zgodność
Lekarze-czarownicy zachowują wiarę pomimo udawanych czynów, „pomimo dodatkowej wiedzy [doktora-czarownicy] [on] jest tak głęboko wierzący” (str. 117). Struktura społeczna wokół doktorzy-czarownic w Azandzie jest zatem przedstawiana jako nie jako solidny, godny zaufania, ignorancki pogląd, ale jako racjonalne rozumienie rzeczy, które działają, a które nie. Jest dynamiczny. Nie jest to ślepa wiara, ale taka, która odpowiada ludzkiemu zachowaniu, zrozumieniu i racjonalnej myśli.
Część 3: Wyrocznie
„Wyrocznie” obejmują więcej informacji o magii Azande niż poprzednie sekcje.
Evans-Pritchard koncentruje się głównie na wyroczni z trucizną. ustalenia, które są uważane za niezaprzeczalny fakt i główne źródło uzasadnienia sądowego przed rządami brytyjskimi. Pytania dotyczące wyroczni nie były jednoznaczne, co sugeruje, że „istnieje niewielka szansa, że wyrocznia okaże się błędna” (str. 160). Pomimo braku przekonania co do wartości ustaleń wyroczni Evans-Pritchard nadal utrzymuje, że nie są one niepraktyczne i że mają miejsce w strukturze społeczeństw, „ich ślepota nie jest spowodowana głupotą” (str. 159).
Część 4: Magia
Ostatni segment książki dotyczy magii. Postrzeganie dobrej i złej magii jest wyraźnie podzielone w społeczeństwie Azande. Znowu pojawia się sceptycyzm Azande: „Nadal mam wątpliwości, czy złe leki… naprawdę istnieją” (str. 192).
Dobre kontra Zła magia
Podział dobra i zła na magię wydaje się wzmacniać społeczne idee odpowiedzialności.
- Dobra magia ocenia i „działa tylko przeciwko przestępcom” (str.189)
- Zła magia „zabija jedną ze stron… bez względu na meritum sprawy” (str. 189)
W tym rozdziale opisano również elastyczność magicznej struktury. Każda sytuacja ma wiele możliwych magicznych wyjaśnień, ponieważ „pojęcia nie wiążą wszystkich z jednakowymi przekonaniami” (str. 194); „każdy przekręca pojęcie… [w zależności] od siebie” (str. 194).
Tajne stowarzyszenia
Poza opisami i wątpliwościami magicznymi, Evans-Pritchard kontynuuje rozdział opisujący sekretne istnienie zamkniętych skojarzeń powstających w pierwszych dwóch dziesięcioleciach stulecia, szczególnie Mani.
Stowarzyszenia te wydają się być wynikiem inwazji europejskiej, co znajduje odzwierciedlenie w strukturze każdego stowarzyszenia. Wydaje się, że normalne obyczaje społeczeństwa Azande są przeciwne tym stowarzyszeniom, ponieważ konwencja dotycząca podziału płci oraz szacunku dla starszych i szlachty nie jest taka sama. Pomieszany jest również „podział magii na dobre i złe” (str. 218). Nowe zmiany w społeczeństwie Azande są w większym stopniu narażone na koniec książki, ukazując zagrożenie, jakie te zmiany stanowią dla wierzeń i systemu społecznego tradycyjnej Azande.
Problemy z czarami, wyroczniami i magią wśród Azande
Główną krytyką pracy Evansa-Pritcharda jest jego niespójna opinia na temat wiarygodności wierzeń Azande. Wydaje się, że oscyluje między całkowitym zanurzeniem się w wierzeniach a całkowitym nieprzekonaniem, że ich tradycje mają wartościową treść. Pomaga to czytelnikowi zarówno wczuć się w, jak i skrytykować przekonania Azande.
- Płeć i mistycyzm: Od czasu do czasu w książce wspomniano o związku mężczyzn i kobiet oraz o stosunku kobiet do mistycznych przekonań. Nie jest to jednak szczegółowo omówione, co powoduje, że czytelnikowi brakuje informacji o pozycji kobiet w społeczeństwie.
- Duchy: Kolejnym krótko wspomnianym aspektem ich przekonań jest duch; wydaje się, że Azande mają związek z duchami, ale Evans-Pritchard w ogóle nie wyjaśnia tego przekonania.
- Kiedy stosuje się teorię mistyczną: trudno jest również rozróżnić, kiedy magia była i nie była dozwolona, ale być może mogła to być cecha społeczeństwa, która jest jedynie odzwierciedlona w książce. Poprzednie metody i środki dotyczące czarów mogły zostać bardziej szczegółowo opisane.
- Niejednoznaczność wokół tradycji: Ponieważ w niektórych sytuacjach nie jest jasne, czy dana praktyka jest nowa, czy ma ugruntowaną, zgodną tradycję sprzed brytyjskich rządów.
Fundacja na rzecz antropologii społecznej
Pomimo wszelkich błędów, ta książka była pierwszą, która naprawdę poszukiwała i rozumiała magiczne praktyki, a także pierwszą relacją etnograficzną, która próbowała wyjaśnić zjawiska w kategoriach własnych społeczeństw.
Evans-Pritchard również zastanawiał się nad własnymi przekonaniami, a nie tylko pozwalał, aby jego dyskursywne doświadczenie przerosło możliwości przekonań Azande. Jest to fundament znacznie ulepszonego działa metod antropologicznych, które są dziś stosowane.
Źródła
EE Evans-Pritchard. 1937 (1976). Wyrocznie Czarów i Magia wśród Azandów. Oxford University Press, Nowy Jork. 1976.
